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作者：忻林时间 2009-4-13 21:51:58 序号：2741

漳州的穆斯林
有关漳州的穆斯林，志书从来未曾提及。而研究福建回族史的重点，也都集中在海丝绸之路的起点——泉州，完全没有关注到近临的漳州。在本世纪初二三十年代，曾在漳州中学执教的翁国梁先生深入漳属各县调查，著有《漳州史迹》一书，第一次向世人披露漳州穆斯林概况。尔后，就再也没人涉足这个领域，使得漳州穆斯林在福建回族史上，至今仍是个空白。
　　据有关史料及实地调查资料：漳州穆斯林的来源与泉州穆斯林来源大致相同，早在唐、宋即有蕃客(色目人)来此。元代来此的色目人可分为“回回田地里”和“忻都田地里”。前者指阿拉伯半岛、波斯湾沿岸和非洲东北部的广大地区；后者指印度次大陆。由于“忻都”人不一定都信仰伊斯兰教，因而其较早同化于汉族的可能性也就比较大，故也难辨其来源，但其对漳、泉汉族的贡献也是不小的，所以本文也将稍提及些。
　　一、唐、宋时期进入漳州的穆斯林，大多与当地人通婚，其后裔成为“土生蕃客”。其主要姓氏有
　　1.康姓。据《漳州图经》记载，早在唐嗣圣年间，①就有胡商康没遮到漳浦温源溪，投钱洗浴的记载。今漳州地的康姓主要分布于九龙江下游的龙海市紫泥镇境内。
　　2．洪姓。据《台湾区百大姓源流简介》云：“据洪敏麟洪氏渊源：汉末共普避祸，远徙西域敦煌，改姓洪氏，与塞外诸族共聚，弃文尚武，几达千载之久，族人遂以‘敦煌’为郡号。迨宋朝时，洪士会复还中原。真宗时，洪仁遂为长泰知县，派裔传衍闽省，奉为一世祖，后裔洪原璋移居漳浦，是为车田下营始祖。”龙海市的九湖镇林下村，芗城区芝山镇的林内路口社，均有其衍派。
　　3．丁姓。漳州丁姓甚少，主要分布在龙海市、诏安县沿海。龙海白石丁氏以唐承事郎丁儒为一世祖。
　　4.郭姓。南宋郭瑶(仁静)由莆田魏塘(该村已恢复回族)分居漳州城南龙骇瀛，其后裔分迁九龙江沿岸地区，主要村落有华安县岱山，龙海市的蓬州、玉江、芦州、林下等地，人口众多。岱山村至今仍保留一座完好的宋苏州知府祖墓，其墓碑是典型的莲花云烘托圆月。芦州村至今仍保留春秋二祭，祭祀菜祖的习俗，殓殂风俗到抗日战争时才废。
　　二、元代回族穆斯林情况
　　1．据《东山县志》记载：元至元中期，东山岛北隅(今铜山古城东北附近)，有金、丁、马、铁4姓20余户聚居业渔。②
　　2．郭姓。清漳儒学教授，莆田魏塘郭廷炜及兄长廷熖的后代分居漳州，主要分布于龙海市郭坑、紫泥、浮宫三镇，人丁非常兴旺。仅浮宫一镇，就有43社半。
　　3.苏姓。据泉州《苏氏至大之变逃窜始末》云：元成过大德七年癸卯，因例报富户领解泉州府三县丁粮银五千一百八十两到京……行至扬子江被盗劫杀，俱死无回。武宗至大四年辛亥，正月十五日，官府到庐追获、批销，……唐雄逃龙海虎渡，分居太江；唐能逃漳浦佛潭桥。③
　　4．马姓。原聚居区多在华安县境内。1979年马坑乡开公路时掘出长54cm，宽50cm的阿拉伯文石刻。马坑乡元代为马姓所居，现已无马氏居民，传闻曾受兵扰，或遭杀戮，或窜逃他乡，不得其详。据当年在马坑乡插队过的吴惜菲女士回忆，马坑、高安一带仍有石雕云烘托圆月墓存在，文华小学就有一碑铺于路。马坑虽地处偏僻，但靠漳平永福的山上有一古银矿遗址，据说是宋代炼官银的，作坊在永福。由于元代漳州畲民屡次造反，马氏很可能是银矿戍卒的后裔。
　　5．白(陈)氏。前述诸姓，大多是常见的回姓，由于分散于农村，已相当汉化。但是城区陈林王等姓和近郊的黄姓迄今仍保留殓殂习俗，与前述诸姓及泉州回族主要是丁、郭、金、马、铁、蒲、夏、葛、杨、黄、米、闪、林、李、苏等姓也大不相同，这是个极令人感兴趣的问题。
　　民间自古有白、丁、金、马、郭五姓联宗的传说，1975年旅菲华侨成立清真五姓宗亲会。近些年台胞携带族谱回漳寻祖，谱中载有《汾阳王与清真五姓联宗》一文，其内容可供参照。
　　福建回族是认同于平定安史之乱。威震中原的以郭子仪为首的具有回纥、突厥血统的唐军将领。当年入中原的回纥、突厥后裔，还创建了五代唐，五代晋和五代汉三个王朝。然而，漳州地区同泉州地区一样，迄今未发现有白姓穆斯林。龙海市石码及诏安县四都镇仅有少量白姓汉族分布。作为清真五姓之一的白姓从漳泉全部消失是一种不正常现象。漳州市区迄今保留回俗的陈姓有助于解开此谜。
　　唐林宝《元和姓纂》云：“万年陈，隋利州总管陈永贵本姓白，隋初改姓陈氏。”白永贵是突厥人，隋初因功封北陈郡公，可见白、陈是可以通用的。白元光亦是突厥人，若循此例，其后裔自然也可姓陈。漳泉陈氏有三大来源，一为五代清源节度使陈洪进，其先临淮人，故与白氏无关。二为族谱所云唐玄宗朝太子太傅陈邕，乃“京兆万年人”，因而此支本为白姓。第三为唐武后朝鹰扬将军陈元光，河东人，有鲜卑血统，本与白姓无关。但清乾隆二年，漳州知府童华根据明末清初流行于漳泉的晋江《龙湖谱》撰写的《重修威惠庙碑记》云，陈元光后嗣“至(唐)元和十四年，始易他姓。”④由于事过境迁二百余年，已无法阅读到族谱原貌。但由此官方碑记，可以推论龙湖陈氏乃由他姓所易。至于由何姓易回，还需研究《龙湖谱·陈元光传》。传云：“元光复疏山林无贤，而部曲子弟多有才干。朝可其请，遂授部将马仁等为司马筹职……。”马仁是全传中唯一提及的人物。马仁何许人，地方志皆不载。不过正如前面所述，华安马坑、东山铜山元代均有马姓回族居住，明初才大量消失。漳城东门外有马公庙，民间传说是供奉马仁的，但马公爷又称“马王”、“马祖”、是马的守护神，故马公庙又称“马王庙”。台湾台南市的马公庙，早先也是称“马王庙”的。《台湾府志》说，马王为天驷房星之种，《燕京岁时记》云：“马王者，房星也，凡营伍中及蓄养车马人家，均于六月二十三日祭之”。这些习俗在漳台两地都是一致的。由于台湾汉族大多数是明末清初由漳泉大规模移居台湾的，其供奉的神祗均来自大陆，因而由台南的马公庙史推测，将马王庙称为马公庙，其上限不会超过乾隆年间，这与清朝雍正年间地方官员禁止回教是基本一致的，马公庙供马仁是一种牵强附会。从马仁墓碑及马公庙史看，不排除马仁是回族穆斯林的可能。所以龙湖陈氏所尊的陈元光实际上是白元光的化身。
　　6．西域穆斯林金吉将军在元文帝至顺三年(1332年)奉敕所率之“合必军”(大多是波斯穆斯林)3000名兵卒，来福建镇守泉州路。至正十七年，什叶派以义兵万户赛甫丁·阿米里丁为首夺逊尼派的权，控制泉州，包括市舶权。至正二十二年，逊尼派以那兀纳为首反攻，杀阿迷里丁，剩其党羽。至正二十六年，什叶派以金吉为首协助陈友定杀那兀纳，掘逊尼派墓，夷平逊尼派的寺院和住宅。连年的战争，泉州已非昔日繁盛的贸易港，凡有能力的穆斯林商贾纷纷离去，至明兵入泉，穆斯林所余者皆为中外通婚的后裔，为了避免不测，也都隐匿于穷乡僻壤，高山远海，改名换姓。亦思巴奚动乱，殃及泉州、兴化、福州三路，唯沿海城市漳州未被波及，这对于在多次为行省驻地的泉州经商、入仕的回族穆斯林来讲，应是最佳逃难去处，这点为多年来研究福建回族史的专家所忽视。
　　当年陈友定破泉州后，大量挖掘逊尼派墓碑修筑城墙，故泉州地区完整保留下来的回墓很少。在原晋江县境内，仅陈埭和郭坑各保留一“月亮墓”。陈达生《泉州伊斯兰史略》云：“近十年来出土的伊斯兰石碑，大多属于十三至十四世纪穆斯林的墓碑、墓盖石和墓葬的挡垛石刻等。……碑上的图案除阿拉伯几何、花卉图案外，最典型的特征是雕刻云纹烘托圆月的图案，有的月盘内雕刻阿文。⑤而在漳州地区至少在明宣德年间以前，回族穆斯林仍在修建“石筑云捧月”，迄今九龙江两岸仍有不少遗址存在，即是明证。
　　漳州穆斯林能在元末避免被杀戳，与漳州路达鲁花赤合鲁温·迭理弥实有关。迭理弥实，西域人。《元史》称其为回回人。其后裔解放后根据内蒙古自治区推荐，识别为蒙古族。所以迭理弥实是来自西域的蒙族穆斯林。至元顺帝至正二十二年，四十岁时“至京除福建行省理问官价转奉议与福建行省平章燕只不花同赴任。”“居三年(至正二十五年)，除漳州路达鲁花赤阶亚中大夫。时有定据闽，民苦其朘剥，曰吾受千里生人之寄，宁忍坐视不加恤乎”，保护了由泉州逃难而来的穆斯林。洪武元年正月，明军入闽，各路望风而降。唯招谕使至漳，迭里弥实“乃治厅事，具公服北面而拜华，引斧砍其印文，又大书手版曰大元臣子，即入位端坐，拔所佩刀，剌喉中以死……时郡民相聚哭庭中，敛其尸葬于东门外。”⑥迭理弥实效忠入元，自杀成仁，使漳州各族人民免遭一场劫难，不愧是蒙古族的骄傲，也是漳州穆斯林的骄傲。时元潮州路总管西夏裔那木翰(王翰)惊闻恶耗，作《挽迭漳州》云：
　　黑云压城天柱折，长烽夜照孤臣节。
　　剑血飞丹气夺虹，银章解手纷为雪。
　　丈夫顾义不顾死，泰华可摧川可竭。
　　蕉黄荔丹酒满堂，千载漳人酹呜咽。
　　明漳州府后为迭里弥实立表忠词。
　　三、明初，由于朝廷厉行海禁，由泉州逃难而来的以经商为主的穆斯林没有什么发展机会，主要在九龙江沿岸从事农渔牧生产
　　此时漳州的对外贸易处于非法走私阶段。由于嘉靖年问的倭乱，迫使明廷于隆庆元年开放海禁，月港一跃成为中国第一大港，对外贸易非常兴隆，夷船前来贸易者不可胜数。据张燮《东西洋考》云当时“澄民习夷，十家有七”。明万历二十六年广西桂平人龙国禄知海澄县(今属龙海)，在月港港口修建清真阁，这是漳州志书上唯一记载的清真寺。可惜该寺于天启七年，毁于郑芝龙手中。
　　明代漳州回族穆斯林继续往南扩散迁移，如诏安县五显街的蒲姓，据《诏安蒲氏家谱》的《河东世谱引》记载：“相传始祖由泉州分派，来居漳州漳浦县沙岗村。”诏安蒲氏的一世祖蒲达叟，于明末从漳浦沙岗村迁居诏安梅州村。清康熙十九年，蒲达叟的第三代孙才从梅州迁入诏安县南诏镇五显街一带经商、定居。郭姓到清初已是诏安北关旺族，以经商为主。同治四年三月初六日，太平军破北关，陷诏安，郭姓伤亡惨重，至此一蹶不振。
　　四、漳州回族穆斯林的特点
　　漳州回族按原经济来源可大致分为二类。一是唐宋来漳经商、出仕的穆斯林及元末从泉州逃难而来的穆斯林。二是元代穆斯林戍卒后裔，漳州在元太祖、元顺帝二朝，都爆发过大规模畲民起义，平乱后多戍战略要地并与土人婚育，从事农业。典型的如华安的马坑马氏，漳州浦南的白(陈)氏，这部分人与畲、汉矛盾较深，所以元末受害也较大。
　　从分布情况看，在漳州北部，主要分布于九龙江两岸，尤以原海澄县境内为多，基本遵循“真主的宝座在水上”的《圣训》，沿江、海居住，善修水利工程，善养母鸭(金定鸭)而著称。在漳州南部，则聚居于县城从事商业活动，山区县份极少分布。
　　五、连年战争毁灭了漳州回族穆斯林社会
　　元末泉州由于遭受亦思巴奚动乱，导致漳州港口一度繁荣。明洪武初漳州通判王祎《临漳杂诗十首》云：“奢竞仍民俗，纤华亦土工。”“近岁兵戎后，民风亦稍衰。蕃船收港少，畲酒入城迟。”大致反映了元末漳州回族社会的风貌。从泉州逃入漳州的穆斯林具有很强的经商能力。在历来重本轻末的漳州，如果没有这样一批素质良好的族群，月港能一跃成为中国第一大港是不可想象的。明万历中的清真阁的建造，标志着漳州回族发展的新阶段。
　　明嘉靖、隆庆的倭乱，使漳州人口锐减过半，但回族同胞由于建造了许多土堡、土楼等，顽强的生存下来。据明万历年元年《漳州府志》统计的数据，龙溪县境内的27座土堡，就有白石土城、流传土围、玉洲土城、官埭土楼、上坪土楼等属于回族穆斯林。天启七年(1627年)，郑芝龙焚月港清真阁等祠屋千余间，掠儒山，还寇九都，月港遂走向衰败。
　　从清顺治三年到康熙二十二年，在漳州境内展开长达38年之久的郑成功父子抗清的拉锯战。漳城、海澄、铜山等城寨数度易帜，仅顺治九年三至十月，郑成功围漳城，“城中被围日久，斗米值五十金．食人炊骨，死者七十余万人。⑨整场战争，军民伤亡难以统计。郑氏抽沿海回族穆斯林从军，部分又东渡台湾。从顺治十八年到康熙十六年长达16年的迁界之害，使多居沿海地区的穆斯林首当其冲。《丁氏古谱》序中多次提及这场战争的灾害。连年的战争使漳州沿海经济遭到彻底的破坏，以经商著称的回族穆斯林经济遭到毁灭性的打击。
　　对漳州回族穆斯林经济的最后摧残是同治三年九月到四年五月，太平军同清军在漳境激战9个月，除海澄县外，各府、县城均被击破。岱山村郭姓参加太平军，竟遭清军屠村。
　　抗日战争时期，由于厦门沦陷，漳州经济一片萧条，民不聊生。延续数百年之久的殓殂之风大部中断，成为少数富户的一种侈俗。
　　六、穆斯林遗风。漳州现今虽无本地回族穆斯林，但穆斯林后裔甚众，故漳俗回教化甚浓。略举如下
　　1．面纱。据《龙溪新志》云：“吾邑旧俗，凡妇女出行，须穿浅蓝色阔袖衫，头蒙一杂色布帕，使人不得见其面，盖朱文公治漳时之遗制。民国初乡间尚多见。黄子寅清漳竹枝词：‘花卉千般错绣文，盖头纱帕白罗裙。海滨邹鲁今犹昔，不见巫山一段云。’即指此”。⑩
　　2．殓殂。“大敛牡丹花，小敛麻茶抓”。城区陈、林、王等姓及北郊北斗村(黄姓)仍保留以白布缠裹尸身的习俗。北斗原有一门石雕云烘托圆月墓，下横刻一种文字，“文化大革命”中毁。
　　3．禁食猪肉。漳境回族穆斯林基本汉化。闻南靖县境内尚有一村庄，有十余户人家，信奉清真教，不食猪肉。
　　注：
　　①漳州旧志书多将唐武后朝称为嗣圣年间，故不书公元年份。
　　②1993年《东山县志》大事纪。
　　③《泉州回族谱牒资料选编》。
　　④乾隆二十七年《龙溪县志·艺文》。
　　⑤陈达生《泉州伊斯兰史略》、《宁夏社会科学》86年第4期。
　　⑥明万历癸酉《漳州府志》卷11。
　　⑦明崇祯《海澄县志》卷13。
　　⑧王祎《王忠文集》卷2。
　　⑨乾隆二十七年《龙溪县志》卷20。数字有夸张。
　　⑩民国34年《龙溪新志·轶闻》将面纱称为朱文公帕，同“月亮墓”和殓殂解释为有钱人家习俗，实为误解。