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题目:“忻笑隐”之谜 回复: 1 浏览: 133
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表情: 作者:忻林 时间 2022-11-21 12:27:40 序号:2887
 
  刚开始研究忻氏史时,遍查古代文献,查到《四库全书》中有元释忻笑隐之名,并说他隐居在怀来县城南水头山。当时记载是这样的:
笑隐山 怀來县南二十里。元释忻笑隐尝栖此,因名。一名水头山。(见《畿辅通志》卷二十)
又去查了康熙五十一年闽漳许隆远修纂的《怀来县志》,在卷六有这样几句话:
笑隐山 又名水头山,县南三十里。元釋忻笑隐居此,因名。
在卷十一又有一段记载:
释忻笑 不知何许人,元时隐居水头山,见人辄笑,众不厌其笑,倘亦有寒山拾得之趣耶。今名其山曰笑隐。
当地的方志中所见的忻笑隐事迹仅有这些。这位和尚到底叫忻笑隐还是叫忻笑?这是令我疑惑的地方。于是,再去查元代资料,在其他史料中我又见到一些,如:
明代郁逢慶编《续书画题跋记》卷八中有“故释之徒有笑隐忻上人,……皆以诗文篇翰照映乎山林”,可见忻笑隐之道行不浅,有“上人”之称,而且诗文也有点名气。
明代楊士奇撰《東里续集》卷二十三中有“題全室集”一文,文中说:“全室集者,释泐季潭所作诗也,泐,龙翔忻笑隐高徒,工诗,洪武中与復見心齐名,復坐法死,其诗无传。独泐有此集,亦其徒之力也。”由此可知,有一徒弟泐季潭随他学佛学诗。
明代李蓘编的《元艺圃集》卷三中有元代大画家倪瓒《寄忻笑隐》诗一首,诗中说:“江南隐者人不识,一日声名动九重。地湿厌闻天竺雨,月明來听景阳钟。衲衣香暖留春麝,石钵云寒卧夜龙。何日相从陪杖屦,秋风江上採芙蓉。”
但有意思的是,倪瓒的这首《寄忻笑隐》诗竟与元代萨都拉撰《雁门集》卷二中题为《寄贺天竺长老诉笑隐召住大龙翔集庆寺》诗一字不差。但“诉笑隐”则应为忻笑隐,而天竺长老一词据后文应为中天竺,忻笑隐应由杭州凤山迁住过中天竺,再去住龙翔集庆寺。
而在明代程敏政编的《明文衡》卷五十五中有“萨天锡诗记”一条,为胡广所写,说道:元萨天锡嘗有詩《送欣(忻)笑隐住龙翔寺》,其诗云:“东南隐者人不识,一日声名动九重。地湿厌闻天竺雨,月明來听景阳钟。衲衣香暖留春麝,石钵云寒卧夜龙。何日相从陪杖屦,秋风江上採芙蓉。” 这里仅一字之差,江南改为东南。“住龙翔寺”和上文“住大龙翔集庆寺”,可知龙翔忻笑隐指的是他住锡龙翔寺。
再回过头来看忻笑隐,同一“笑隐”却有三种叫法,原来这元代和尚还真是一位高僧。在《四库全书》中,这位笑隐和尚有三个姓,一为“大”之“”,一为“忻”,还有为“欣”,其实是同一个人。
在《明一统志》卷四十九中说到:
笑隐,名大,南昌人。幼开爽,顿悟禅机,研穷教典,旁及儒家道流之说。元文宗時,召赴阙,特赐三品文阶。尝编《禅林清规》。所著有《四会语录》、《蒲室集》。
在《元诗选》初集卷六十七中收有他的诗作,并介绍说:“大,字有,南昌陈氏子,家世业儒,去而学佛,得法于晦机熙公,卓锡杭之凤山,迁中天竺。文宗自金陵入正大统,命以潜邸之旧為龙翔集庆寺,召於杭州,授太中大夫,主寺事,设官隶之。”这儿我怀疑《四库全书》也抄漏了,古代人之字只有两个字,不会有单字的,所以这个字有字应有误。在《四库全书总目提要》中,也说他:“大,字笑隐。南昌陈氏子。居杭之凤山,迁中天竺,又主建康集庆寺。《蒲室集》集詩六卷、文九卷,前有虞集序。集中多与赵孟頫、柯九思、萨都拉(原作薩都刺今改正)高彦敬、虞集、马臻、张翥、李孝光往來之作。而第九卷中,杭州路金刚显教院记,第十二卷,金陵天禧讲寺佛光大师德公塔銘,並註曰:代赵魏公作,則孟頫亦尝假手于大,知非俗僧矣。”
这才知道他俗姓陈,而龙翔大集庆寺在建康(即今南京)。能诗文,且多与元代大文人往来,有赵孟頫、柯九思、萨都拉、虞集、张翥等。而且赵孟頫的文章由笑隐和尚代写,可见他文章水平为赵孟頫认可。
另外,由《武林梵志》卷十中知道:广智全悟笑隐禅师延祐七年四月二十三日入杭州报国寺开堂拈香;天历初中天竺笑隐奉诏开山大龍翔寺(见卷九)。延祐七年为1320年,天历初即1328年,可见在这段时间,他在杭州和南京之间活动。
还有,在《秘殿珠林》卷九中记有宋李嵩画罗汉图一卷,上有赵孟頫题跋二段,还有僧大题诗云:高人神动即天隨,浮海宁须假物為。倐尔乘空自來往,何劳怪怪與奇奇。笑隐大。下有唐寅题跋。并有乾隆皇帝的御笔题签,签上有乾隆宸翰小玺。这个罗汉图如果还在故宫收藏,那么我们还能看到这位高僧的手迹。
更有意思的是,在《山堂肆考》卷一百四十七有“賜黄”一条,说:“僧旧着黑衣,元文宗宠爱僧欣笑隐,赐以黄衣,其徒后皆衣黄。故欧阳原元题僧墨菊诗:苾芻元是黑衣郎,当代深仁始賜黄,今日黄花翻泼墨,本來面目见馨香。”这才知道原来现代所见和尚穿黄衣是从笑隐和尚开始的。
那么这位笑隐和尚后来怎样了呢?在《江西通志》卷一百三中说:
元大,南昌人。诲机問曰:“黄龍向泐潭,得旨领徒遊方,及見慈明,气索汗下,过在甚么处?” 云:“千年桃核里,觅甚旧時仁?”出世吳兴乌回,迁凤山天竺,博通经典,旁及儒家道流之说。元文宗以潛龍之旧,建龙翔大集庆寺,召住持,授以大中大夫,主寺事。奉敕校正德辉重编之《百丈清规》(即前文之《禅林清规》)。著有《四会语录》、《蒲室集》。自号笑隐。至正四年示寂,諡廣智全悟大禅师,葬城南拨云山康僧会塔之旁,得法弟子宗泐,字季潭,洪武中住持天界,声光显赫云。(引《稽古録》)这里说他死于元代至正四年,即1344年。然而《西湖游览志余》卷十四中又说他活到明代洪武年间:“復見心,洪武間征入京师,其师欣笑隐止之曰:上苑亦无频婆果,且留残命吃酸梨。復不聴,后竟坐法论死,临刑而悔,且道师語。上命併逮欣,将殺之,欣曰:此故偈,臣偶舉之,非有他也!上問:出何经?欣曰:出大藏某录、某函、某卷、第几页,命检视之果然,乃释之。” 他在被杀之时,竟能以讲书自救,亦算是一段传奇。
我在两本元代人的书中又看到了两首挽诗,可证明笑隐和尚应死在元代。在《元诗体要》卷十二中有笑隐和尚好友张翥写有《悼笑隐禅师仲容先生》一诗:朱雀桥边白下門,旧遊回首不堪论,令威未返辽東鹤,圆泽难招石上魂,金刹火余灰巳冷,锦囊诗在墨犹温,南來邂逅逢僧话,老泪临风坠酒尊。而在元代丁復撰的《桧亭集》卷八中也有《挽笑隐》一诗:亲对先皇讲法筵,人間独住十三年。将同鸣凤瑞下世,恰道飞龙招上天。长立宝阶瞻宝树,亦知金像捧金莲。梵王此日生欢喜,黑雨翻空浴九泉。
可见笑隐和尚必先这两位而死,要不即是误传噩耗。那么这位笑隐高僧真的北去隐居了吗?是在怀来县水头山里隐居终老吗?这要有待于进一步考证。但他如死在元代,则朱元璋的先杀后放的就不是笑隐和尚,而是别人。
但由笑隐和尚俗姓陈,也可见他并不姓忻,忻笑隐或为笑隐之异体字写法,与忻氏无关了。
而另一位在怀来县水头山隐居的忻笑,是否是在南京龙翔寺的笑隐和尚,还要寻访一些怀来县的地方志史料来证明了。 (忻林)
表情: 作者:忻林 时间 2022-11-21 12:32:10 序号:2888
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回复内容:
 
水头山现状



龙翔寺遗址图


龙翔寺现名天界寺

 
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