| 陶公山是陶朱公的山还是陶弘景的山？ 最近重读忻氏宗谱中的序文，在忻廷桂写的万历甲辰岁宗谱序中说∶“胜道公始徙居于此山之天镜亭下，盖有羡乎陶宏景公之遗范也。” 这里的“陶宏景” 的“宏” 字是明代避明孝宗弘治的讳，应为“陶弘景”。 这样一说，似乎胜道公是仰慕陶宏景的隐居之心也随之来这里隐居的，于是我们心中存疑的是∶难道这座陶公山是纪念陶宏景隐居的山吗？
先看资料∶ 陶弘景（456～536），字通明，丹阳秣陵（今属南京市）人。一生经历南朝宋、齐、梁三个朝代，活了八十一岁，是著名的道教思想家、医家。他出生于书香家庭。祖父陶隆，为王府参军，父亲陶贞，曾任孝昌县令。弘景小时即表现奇特，四五岁就用荻干作笔在灰中学字，十岁开始研读葛洪的《神仙传》。他父亲是被妾害死的，因此他终身不娶妻。读书破万卷，善琴棋，工草隶，通晓历代典章制度，不到20岁，召为南朝宋末诸王侍读。齐武帝永明十年（492），脱朝服挂神武门，辞官归隐茅山（今镇江市句容县）徘徊于山水之间，以听松涛、吟咏为乐，自号华阳陶隐居。梁武帝萧衍即位后，对他恩宠有加，每逢吉凶未卜或军国大事都要先问陶弘景，书信来往不绝，时人称他为“山中宰相”。 陶弘景笃信老庄哲学和葛洪神仙理论体系，遍游名山大川，到处寻求灵异。齐武帝永明十一年（493）后东行浙越，至会稽大洪山，谒居士类慧明；到余姚太平山，谒居士杜京产；又到上虞始宁山，谒法师钟义山；到始丰天台山，谒诸僧及诸宿旧道士，并得真人遗迹十余卷。对以往的葛洪金丹教、杨义的《上清》经篆道教以及陆修静的南天师道进行总结和改革，开创了有深远影响的道教茅山宗。他曾隐居永嘉楠溪和瑞陶山多年，留下不少遗迹和脍炙人口的民间传说。传说陶弘景尝在安固（今瑞安）福泉山结草为庐，采药种药种甘蔗（药用），为穷人治病，不取分文。群众感其思德，将他住过的地方称“陶山”，种药的地方称“药齐”，山称“药齐项”，甘蔗称“陶蔗”。他练功的地方常有白云缭绕，陶诗有云“山中无所有，岭上多白云”。故这一带旧称“白云乡”。如今，陶山寺尚留有清人撰写的楹联：“六朝霸业成誓水，千古名山犹姓陶”。 但同是家谱，在忻鉴所写的道光壬辰岁宗谱跋中说∶“故老传语云，陶公山下朱姓甚多，朱为陶公之后，山之名陶公。” 我在想∶明代万历时的子孙应更接近祖先的想法，不然也不会平白说这句“羡乎陶宏景公之遗范”的话。而忻鉴所听说的“朱为陶公之后，山之名陶公。” 就是受当地其他传说的影响了。忻鉴、忻恕都是东钱湖十景诗的作者，用传说来入诗是理所当然的，用“陶公钓矶”等来布置湖山景色就如同现在设计旅游景观一样，是不需要有历史档案来验证的。 而在道光时的朱家也没有家谱可以证明他们是陶朱公之后，忻家人也没有见过有确凿证据证明朱家是陶朱公之后，否则在当地的文献资料中早就提到这件事了。所以在道光时也不能证明陶公山还有陶朱公之后和范蠡之后，那现在更是罕见陶公山有过范蠡之后的资料了，由此也反证了忻家人从未承认过自己是陶朱公之后和范蠡之后，忻鉴要知道自己是陶朱公之后会不说吗？忻鉴要知道朱家确是陶朱公之后就不会说“故老传语” 这样的话了。 由上面两条证据来考证，确实是否定了忻氏是陶朱公之后，也否定了忻氏是范蠡之后。但陶公山到底是纪念陶朱公的山还是纪念陶弘景的山？这是可以再查证的！
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